Razlika između hinduističkog i muslimanskog zakona

Sharia

Šerijat je izraz dat za muslimansko pravo. Glavni izvor šerijata je Kur'an koji se smatra božanskim zakonom objavljenim proroku Muhammedu. Sljedeći po značaju kao izvornog materijala za šerijat su hadisi i sunneti. Hadis je zbirka izjava, radnji, odobrenja i kritika koje je Poslanik poslao o i o nečemu što je rekao ili učinio u njegovom prisustvu, dok Sunnet odnosi se na usmeno preneseni zapis njegovih konkretnih riječi (sunneta Qawliyyah), njegove navike i postupke (sunnet al Fiiliyyah) i njegova tiha odobravanja (sunnet Taqririyyah). Poslanik je smatran najboljim uzorom muslimana i kao Božji glasnik bio je dio njegove odgovornosti da bude uzor muslimanima. Šerijat tako vodi ponašanje muslimana i bavi se nekoliko tema u rasponu od kriminala, prehrane, etiketa, ekonomije, posta, higijene, molitve, seksualnih odnosa.

fikha

 Tijekom islamske povijesti šerijat se proširivao i razvijao interpretacijom različitih islamskih pravnika i provodio ih svojim odlukama o postavljenim pitanjima. To je dovelo do porasta različitih pravnih škola poput Hanafija, Malikijeg šafija, Hanbalija i Džafarija. To su poznati pod imenom Fiqh. Ove škole koriste sljedeće smjernice, tj. Ljmu ili konsenzus Muhammedovih ashaba, Qiyasa ili analogiju koja potječe iz primarnih izvora, i Istihsan ili vladajuće koje služe interesu islama prema nahođenju islamskog pravnika i Urfa ili Carine.

HINDU ZAKON

Hinduistički zakon poznat je kao Dharma i definiran je u tim tekstovima pod zajedničkim nazivom Dharma Sastras. Tu spadaju Sruti i Smritis. Pojam Sruti kolektivno je upućivanje na četiri Vede za koje se smatra da imaju božansko podrijetlo. Smritis se odnosi na Manusmriti, Naradasmriti i Parasharasmriti napisali su poznati i učeni mudraci.

Osnovni izvor

Glavna razlika između šerijata i Dharme nastaje u razlici u prirodi njihovih primarnih izvora, tj. Korana i Vede. Kuran dijeli čovječanstvo na vjernike ili muslimane i nevernike ili kafirce. Ved s druge strane čitavo čovječanstvo smatra jedinstvenim entitetom zbog prisutnosti Božjeg Načela ili Atme unutar svake.

Sekundarni izvor

Sekundarni izvori islama temelje se na ponašanju Poslanika. Analiza ponašanja proroka prema široj javnosti poražene zemlje lišena je humanosti i samilosti. Poslanik je ratovao sa svojim susjedima i prepuštao se oduzimanju imanja, masovnom otmici žena i djevojaka, porobljavanju i obezglavljavanju. Ovakav obrazac ponašanja ponavljaju i danas muslimanske skupine poput talibana i Islamske države i muslimanske nacije poput Saudijske Arabije i Pakistana. S druge strane, sekundarni izvori hinduističkih zakona su Tekstovi, a to su Manusmriti, Naradasmriti itd. Koji propisuju pažljiv uvid u počinjeni zločin i kažnjavanje prema težini lošeg počinjenja. Ovo su praktični zakoni koji uzimaju u obzir prava počinitelja i ulogu koju njegova pozadina ima u njegovom ponašanju.

Tretiranje manjina

Šerijat koji djeluje u muslimanskim narodima negira osnovna prava, sigurnost i mogućnosti nemuslimanskim građanima. U ime šerijata nemuslimani su odvojeni i napravljeni kako bi se razlikovali identifikacijskim oznakama. To smo vidjeli u talibanima koji su vladali Afganistanom, u postupanju s kršćanskim manjinama na Bliskom Istoku i s hindusima u Bangladešu i Pakistanu. Hinduistički zakoni se, međutim, primjenjuju podjednako na sve, bez obzira na to kako se obraćaju svojim bogovima. Muslimanske manjine su puno bolje od hinduističkih manjina u muslimanskim zemljama.

Liječenje žena

Šerijat uskraćuje ženama pravo na jednakost, nameće im kodeks oblačenja i omalovažava ih u ime religije. Hinduistički zakon, međutim, ženama daje značaj u domaćinstvu, poštuje njihovu ženskost i ulogu supruga i majki.

Rennovative

Šerijat se nije promijenio od vremena proroka koji je živio u 7. stoljeću prije Krista. U posljednjih 1315 godina ostao je isti. Hinduistički zakon za razliku prihvaća i mijenja se s vremenom.

Zaključak

Situacija u kojoj se danas nalaze muslimanske nacije uglavnom je zbog prirode njihovog šerijata, a stanje Indije danas sa svim izazovima sa kojima se trenutno suočava odražava fleksibilnost i inkluzivnost prirode Dharama.