Razlike između islama i džihada

Uvod

U skoro svim narodima svijeta danas je izraz džihad postao sinonim za nasilje i nered. Čak i građani Bliskog Istoka koji su dobro svjesni stvarnog značenja riječi džihad kako je otkriveno u Kur'anu, često izražavaju negativne osjećaje kada govore o njemu. To je zbog toga što međunarodne medijske organizacije džihadistima stalno pripisuju međunarodna teroristička djela i ubojstva. Moglo bi se reći da su teroristi diljem svijeta oteli riječ džihad da bi opravdali svoja divljaštva..

Riječ islam zapravo znači predaju volji Božjoj, a riječ džihad se koristi u Kur'anu za označavanje procesa borbe ili nastojanja da se ispuni ovaj mandat (Kiser, 2008). Ne postoji velika razlika između značenja ove dvije riječi, jer se obje odnose na proces izvrsnosti u službi Božjoj. Obje riječi zapravo upućuju na to da bi se vjernici trebali usmjeriti na održavanje čistoće i predanosti Bogu u svim okolnostima. Zaista, može se reći da pojam džihada ne postoji samo u Kur’anu, već ga prakticiraju i kršćani, hindusi i budisti. To je zato što sve te religije potiču vjernike da se bore protiv unutarnjih grijeha i vanjskog zla u društvu (Fatoohi, 2009).

Ne postoje stvarne razlike između islama i džihada

Ne postoje stvarne razlike između riječi islam i džihad, ali mora se naglasiti da je ovo posljednje dobilo negativno značenje bez razloga u 21. stoljeću. Prema Khanu (2010), riječi islam i džihad predstavljaju za održavanje mira među građanima svijeta. Malo ljudi shvaća da se u Kur’anu ne spominje izraz sveti rat. Riječ sveti rat prvi je put upotrijebio 1095. godine papa Urban II, kada je kršćanima u Europi pozvao da održe sveto hodočašće u Jeruzalem kako bi ratovali i zarobili zemlju u kojoj se rodio Isus Krist (Tyerman, 2008).

Kur'an zapravo spominje Židove u različitim odlomcima, a kršćane naziva i ljudima Knjige zbog njihove predanosti učenju Isusa, Mojsija i Abrahama, a svi su oni važni proroci u islamu (Kiser, 2008). Muslimani su stoljećima mirno koegzistirali s ljudima različitih vjera. Prema Fatoohiju (2009), učenja poslanika Muhammeda, kao što je zabilježeno u sunnetu, zapravo potvrđuju da su prvi slučajevi koji će se suditi na Sudnjem danu oni koji imaju veze s prolijevanjem nevine krvi. Kur'an također osuđuje terorističke akte i savjetuje da vjernici koji se bave njima budu kažnjeni najoštrije (Fatoohi, 2009).

U islamu se riječ džihad zapravo odnosi na proces posvećivanja sebe službi Božjoj pomoću vanjskih djela milosrđa, kao i unutarnjeg pročišćenja. Prema Kiseru (2008), džihad ima različite razine. Musliman može ratovati unutarnjim džihadom kako bi se borio protiv zlih želja i postigao visoke moralne standarde. Zajednica može platiti društveni džihad da bi se oslobodila društva od nepravednih vladara ili se bori protiv ugnjetavanja (Kiser, 2008). Od muslimana se također očekuje da izvedu fizički džihad kada su njihove nacije ili zajednice napali strani tirani. Fizički džihad prepoznat je kao najviši oblik džihada jer bi mogao rezultirati smrću osobe koja se bavi njime, pa zahtijeva konačnu žrtvu (Streusand, 1997.).

Kur'an kaže da se fizički džihad treba ratovati samo u odbrambene svrhe, a ne da teroriše nevine građane drugih naroda i vjera. U Kur'anu nema ajeta koji autorizira ili potiče samoubilačko bombardiranje pod bilo kakvim izgovorom. Prema Fatoohiju (2009), Kur'an uči da je prisiljavanje ljudi da pređu na islam silom zločin koji bi se prema zakonu trebao kazniti.

Zaključak
Riječi islam i džihad mogu se reći sinonimima, jer obojica pozivaju muslimanskog vjernika da se sam sebi podvrgne volji Božjoj. Nijedan od njih ne zagovara da muslimani trebaju ratovati s građanima drugih naroda ili ih na silu pretvaraju u islam. Obje riječi potiču vjernike da se trude pokoriti se višim moralnim vrijednostima u potrazi za Bogom i djeluju u praštanju i milosrđu tijekom interakcije s ljudima drugih vjerskih vjera.